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¿Conoces el Modelo Educativo Integral Neoliberal...?

El día de hoy viernes 12 de enero de 2007 alrededor del mediodía, se presentó en el Auditorio de la Facultad de Psicología una conferencia, dirigida por el Maestro Agustín Aguirre Pitalúa, director presente de dicha escuela que forma parte de la Universidad Veracruzana dentro de la región de Xalapa. En coordinación con la Secretaria Académica Esther Alcalá Garza, se informó al alumnado, de la nueva manera en cómo se administrará la elección de materias de los mismos estudiantes.

El procedimiento fue el siguiente: tras haber abordado una breve historia de cómo se ha administrado anteriormente el modelo de selección de las experiencias educativas y resaltar las fallas que se han presentado, se manifestaron algunas nuevas propuestas que en conjunto podrían mejorar el desempeño de los estudiantes, esto debido en cierta medida a que el problema de la deserción estudiantil, es un fenómeno global y alarmante, sobre todo en sociedades en vías de desarrollo, como la nuestra:

Actualmente, vivimos en un momento de la historia en la cual los medios de comunicación se encuentran al alcance de todas las personas, sin importar su género, edad, procedencia o inclusive la ideología que mantenga. Por ende, el mercado ofrece posibilidades a todo individuo interesado, a cambio, exige que desempeñe diversas actividades que lo determinen como una persona capaz de sobrevivir ante un mundo lleno de expectativas, ya sean laborales, personales, intelectuales y hasta sociales.

Sin embargo, estos medios que podrían facilitar a la comunidad, no son gratuitos, en nuestro país constantemente se hace mención a un pago anual, que tiene como finalidad obtener un lucro económico que resguarde la seguridad comunal del mismo, mejor conocido como el pago de impuestos.

Cada año, millones de mexicanos realizan esta acción, confiando en que este ingreso pueda dar resultados a primera vista para mejorar la calidad de los habitantes, abarcando en lo mayor posible todos los aspectos: Educativo, Médico, Económico y Ambiental, entre muchos otros. Empero, muchas veces estos resultados no son tan visibles como la comunidad espera, generando en ellos mismos un sentimiento de abandono y frustración hacia las personas encargadas de administrar ese capital.

Pero si bien es cierto, en muchas ocasiones, es responsabilidad de los dirigentes el buen uso de este capital, también es cierto que en más ocasiones nosotros mismos somos responsables de dicho fenómeno, tal es el caso de la esfera educativa.

Por ejemplo, constantemente se oye hablar en nuestras instalaciones de la Facultad, lo afortunados que somos al poseer uno de los servicios de cómputo más eficientes de toda la región, o que dentro de nuestras instalaciones contamos con una biblioteca sumamente completa en temas variados para la realización de nuestros trabajos, a pesar de ello, muy poco se menciona sobre las investigaciones de los mismos compañeros, y esto es debido en mayor proporción (en mi opinión), por la calidad de los mismos.

¿Por qué sucede esto?, como en todas las problemáticas de la sociedad, intervienen varios aspectos: una mala elección del alumnado, carencias en la capacitación hacia los alumnos por parte de algunos docentes, situaciones familiares de los propios elementos, una deficiencia en la alimentación de los mismos, problemáticas sociales, etcétera.

Por todo esto, y mucho más, se implementó un modelo de tutoría, con la finalidad de orientar a los estudiantes en poder equilibrar, con la experiencia de un docente, su vida estudiantil con la personal. Ahora bien, a primera vista, se podría decir que es un sistema de solidaridad que tiene un fin en común: evitar la deserción en los estudiantes, más aún, los resultados no son los esperados, esto debido a que algunos alumnos, consideran que el momento de tutoría no cumple con las expectativas individuales. Lo cual ha generado, que los estudiantes no sólo no asistan a las sesiones, sino que no cuentan con una orientación adecuada, para efectuar un buen desempeño en la escuela.

Razón de esto, ha generado que el mismo Consejo Técnico evalúe la situación, y determine qué acciones podrían implementarse para evitar el abandono de las tutorías, esperando que con estas medidas, se mejore el desempeño de los estudiantes produciendo el éxito que se espera por parte de nuestra sociedad.

Apoyado en el modelo conductual (o mejor dicho Teoría del Aprendizaje), se sostiene que cada uno de nosotros hacemos de acciones específicas una manera de vida, debido a las consecuencias que estos actos determinan sobre nosotros. Siguiendo esta teoría, se podría decir que la mayoría de los compañeros dejan de preocuparse por las sesiones de tutoría, posiblemente a que no existen esas consecuencias que impidan la repetición de este hecho, es decir, los estudiantes hacen de la irresponsabilidad su manera de vivir, debido a que no tienen consecuencias adversas.

La manera en cómo se administra la teoría del Aprendizaje, radica en provocar estímulos, que generen en el individuo conductas esperadas. Estos estímulos se pueden clasificar de dos maneras: el reforzamiento o en su defecto el castigo. Para poder ofrecer un castigo o un reforzamiento que cumpla con los requisitos de modificar la conducta, éstos tienen que ser algún elemento externo y manipulable del interés para el sujeto, de lo contrario, al aplicarlo, las respuestas serían poco relevantes.

Para la situación existente de las tutorías, se ha decidido utilizar como herramienta en el condicionamiento, la oportunidad de elegir los horarios, ya que para muchos de nosotros, no existe algo más satisfactorio que el poder obtener las materias deseadas. Así, se espera utilizar una acción de doble efecto, en primera estimular a los estudiantes que asistan regularmente a las sesiones de tutoría, los cuales serán reforzados eligiendo su horario de clases antes que las demás personas, y en segunda, castigar a aquellos que no cumplen con presentarse a dichas reuniones.

No obstante, para obtener mejores resultados, estos reforzamientos serán aplicados a aquellas personas que obtuvieron en el transcurso inmediato anterior una adecuada evaluación. En pocas palabras, solamente los estudiantes que obtengan un buen promedio, y que hayan asistido por lo menos a dos tutorías en el transcurso del semestre, podrán ser acreedores a elegir tempranamente sus materias.

Cabe destacar, que el orden que se respetará para que los alumnos puedan elegir las materias que desean, se basa en otras condiciones además de los ya mencionados:

• En primer lugar, se inscribirán los quince estudiantes que obtengan los mejores promedios de su generación como gratificación a su desempeño (esta norma ya se implementaba anteriormente), siempre y cuando, sean alumnos regulares, hayan asistido por lo menos a dos sesiones de tutoría cumpliendo con el mínimo de créditos (30 créditos)

• Una vez inscritos los estudiantes que obtuvieron los mejores promedios, se proseguirá a inscribir a todos los demás, considerando una generación tras otra, teniendo como orden prioritario el promedio más alto, esto no incluye a aquellas personas que reprobaron una o más materias, no hayan asistido al menos a dos tutorías, o que no hayan cubierto el mínimo de créditos. Es menester aclarar, que el orden de las generaciones que comenzarán, estará basado en los “años de antigüedad” que éstos tengan, así los alumnos que se encuentren en los semestres superiores tendrán la oportunidad de elegir primero sus materias, dejando al final los estudiantes de semestres inferiores.

• Después de haber inscrito a los estudiantes más “responsables” se llevará a cabo la inscripción de todo el alumnado que no haya cumplido con los términos anteriores, los cuales serán ordenados de acuerdo a los resultados que arroje un sorteo.

• Finalmente, para todos los alumnos que no se encuentren en los términos anteriores (generalmente aquellos alumnos de intercambio), se tendrá que resolver, de manera específica.

La propuesta no parece tan compleja, y a simple vista podría permitir que se cumpla el objetivo, sin embargo, existen ciertas preocupaciones por algunos estudiantes, de que este plan de acción ejerza efectos secundarios poco favorables.

Como se plantea, a partir de ahora, no bastará con tener un buen rendimiento escolar, sino que además, se evaluará las competencias que cada uno posee, desde las personales, hasta las sociales, ya que si existe un alumno con una buena trascendencia, pero tuvo algún percance y esto hizo que no pudiera aprobar una materia, ya no tendría el derecho de escoger su horario, sino que estaría sujeto al azar de un sorteo, lo cual, para muchos compañeros sería algo poco motivador, porque no se evalúa un buen rendimiento, sino que éste se mantenga a toda costa.

El argumento, es sólo hipotético, sin embargo, varios compañeros se notaron preocupados debido a que al parecer se encuentran en una situación similar. Otro aspecto que consideran alarmante, es el hecho, de que esta situación pueda, en algún momento, aumentar los niveles de competitividad, reduciendo la integración estudiantil, dando como resultado, relaciones tensas dentro de los mismos estudiantes.

Ahora bien, en sentido estricto, la escuela otorga las herramientas necesarias para que el individuo pueda desempeñarse eficientemente en una sociedad. Y al analizar detenidamente cómo se presenta esta situación, podríamos decir que sí está cumpliendo su objetivo: preparar al alumnado para un mundo en donde solamente “el mejor” es capaz de existir; donde la identidad personal es valorada por lo que haces, no por quien eres; donde no existe una comunidad, sino solamente una individualidad.

Con esto puedo decir (tal vez de manera precipitada) que hemos alcanzado un Modelo Educativo Integral Neoliberal, con todos los medios posibles, para que éste se mantenga, aún después de la educación profesional.

Para muchos, lo anterior podría ser el inicio de un verdadero avance significativo para el país, ya que este modelo ha funcionado en grandes potencias del mundo, sin embargo, personalmente tengo algunas dudas, ya que nuestra cultura difiere en gran medida con la de los países de primer potencia. En su lugar, nos hemos caracterizado por una calidez y preocupación humana, que poco a poco ha ido perdiendo terreno, ante la construcción de un mundo materialista.

Pero el hecho, de que nos encontremos ante un cambio en la manera de pensar, no es del todo negativo, de hecho, me encuentro muy conforme con la decisión que se ha tomado para tratar de mejorar el rendimiento escolar en nuestra escuela, lo único que me preocupa, es que por conseguir este objetivo, nos transformemos en seres que se encuentran limitados, debido a que solamente perciben sus necesidades individuales, y no toman en consideración el bien comunal.

Ejemplo de esto, ya se puede observar en la Facultad: de acuerdo a una investigación realizada a 180 estudiantes de la misma, cuyo objetivo era tratar de identificar una correlación significativa entre la motivación y el clima organizacional, se pudo observar, como resultado de una de las preguntas, los factores que consideran los mismos estudiantes que ejercen una motivación para seguir estudiando la carrera, como se puede observar en el gráfico siguiente, a partir del tercer semestre comienza un incremento en el criterio de que ellos mismos son esa razón, generando en quinto una constante de este criterio en primer lugar, hasta llegar al descenso total en el onceavo.

Esto sugiere que el resultado puede ser consecuencia de un pensamiento propio de generación, y no tanto por los efectos de la institución, por lo que se recomienda realizar más investigaciones al respecto, no obstante, puede servir de guía, para indicar que la norma estudiantil posee en mayor magnitud un pensamiento limitado, ya que no consideran otros aspectos más que los propios para motivarse.

El objetivo de este ensayo, es hacer una breve reflexión de lo que está sucediendo en nuestras instalaciones, para que en conjunto, podamos evitar que se generen los resultados desagradables establecidos previamente en este escrito, y que logremos alcanzar los objetivos deseados, ya que si pensamos detenidamente, podremos percatarnos de que las respuestas a varios de nuestros problemas se encuentran en nuestras manos:

Si además de tener un plan de acción, que motive al alumnado a que se mejore, creamos espacios, para convivir, se podría decir, que habremos ejercido una mejora considerable en nuestras instalaciones. Lo más reconfortable, es el hecho, de que este ideal, no sólo se ha generado a partir de una sola persona, sino que por medio de otros, hemos establecido algunas sugerencias, que puedan fomentar este propósito.

Articulo realizado por: Axel Manuel Navarro Hernandez

La psicología conductista investiga qué elementos del entorno pueden hacer cambiar la actitud. Uno de los puntos clave es la comunicación persuasiva.
Los conductistas estudiaron la comunicación persuasiva cuando en la II Guerra Mundial se pretendió cambiar la actitud de la gente con objeto de que colaboraran para ir a la guerra. Hovland lo estudió y se centro en:
¿QUIÉN? LA FUENTE ¿QUÉ? MENSAJE ¿A QUIÉN? AUDITORIO ¿CÓMO? CANAL
Credibilidad Uni o bilateral Posición inicial Contacto directo
Atracción Primacía Manifestación pública Mass Media
Intención de influir Recencia Autoestima
Competencia Miedo Inoculación
Quién - la fuente.- La fuente es quien habla, quien emite el mensaje:
a) Creíble: una persona parece más creíble cuando ésta nos da un mensaje sin ninguna intención oculta, es decir, la vemos sincera y por eso nos lo creemos. Se nota en gran medida, cuando defiende un argumento que no le aporta nada más, o cuando el argumento le puede perjudicar. También cuando, al ver la fuente, le atribuimos una serie de características y creemos que es de una manera... y cuando habla vemos que es diferente a lo que nos pensábamos. Entonces la vemos más creíble.
Un ejemplo real: el equipo comercial de una empresa vendía máquinas para oftalmólogos, las cuales eran muy caras. Dichas máquinas requerían de un mantenimiento técnico que las tiendas no acababan de contratar a los comerciales porque ya les subía mucho el presupuesto. Cuando iba el técnico por alguna avería, le preguntaban y ellos sin hacer mucho caso iban informando como podían mientras arreglaban la máquina. Resultó que la gran mayoría de las ventas del mantenimiento de las máquinas las hicieron los técnicos, los cuales no tenían ninguna intención de vender (de hecho no les pagaban por las ventas, no tenían ninguna comisión).
-Atracción: cuando una persona es atractiva tiene más poder de persuasión que cuando no lo es, ya que delante de las personas atractivas nos identificamos, consciente o inconscientemente, queremos ser como ellos, o queremos estar más cerca de su forma de ser. A veces, cuando la fuente es demasiado atractiva, estamos tan atentos de su atractivo que nos pasa desapercibido el mensaje, y es contraproducente.
La atracción no sólo es física, si vemos que es similar a nosotros en la forma de ser a nosotros, la vemos más atractiva.
-La intención de influir: si notamos que alguien nos quiere influenciar y lo detectamos lo que hacemos es generar resistencia para no ser manipulados. Si la fuente nos dice desde un principio que me quiere hacer cambiar de opinión, haremos mucha resistencia, pero si nos avisa de que nos quiere manipular o influir, y nos trata de igual a igual ("mira, me gustaría que...), puede ser que haya persuasión porque hay más sinceridad.
Cuando vendemos, y somos nosotros quienes vamos a buscar al cliente, es difícil que el usuario no perciba esa intención. Por eso, cuanta más sinceridad haya en el mensaje y más personalizado sea, mejor.
-COMPETENCIA: cuando creemos que la fuente es competente es más fácil que nos convenzamos porque creemos que tiene más experiencia, más conocimientos sobre lo que nos explica.
Así un médico nos convencería antes de la necesidad de adquirir un producto para la salud que no un informático,

Referentes de Kierkegaard.

Soren Aabye Kierkegaard nació el 5 de Mayo de 1813 en Copenhague, la pequeña capital de Dinamarca. Allí falleció el 11 de Noviembre de 1855.
Soren fue contemporáneo de Karl Marx (18818-1883) y de forma similar “el abuelo del existencialismo” y el “maestro de la duda” cuestionan radicalmente los fundamentos del orden social. Ambos confrontan a Hegel (1770-1831). En lugar del espíritu activo de Hegel aparece en Marx una teoría de la Praxis social y en Kierkegaard una reflexión de la actuación interna. Estos hombres desean un cambio existente en las estructuras sociales, así como divulgar entre los hombres de su tiempo “un necesario llamado a la responsabilidad y la decisión.” Aunque con diferentes visiones, pues uno considera a la unión de los hombres con metas sociales y otro con una concepción del mundo social en cada uno de los seres humanos, situando la esperanza en relación del individuo con él mismo.
Para kierkegaard existen diversos motivos por los cuales invita al individuo hacia sí mismo, a manera de ejemplos se pueden encontrar en sus escritos apasionadas situaciones entre el hablar y callar hacia el palabreo irresponsable.
Kierkegaard en su libro ... Trata de realizar la comparación entre Sócrates y Jesús, de donde intenta poner de manifiesta las diferencias, para lo cual instala los siguientes argumentos:
“El error que Jesús nos revela no es sólo una cuestión de conocimiento objetivo: nos revela algo que tiene que ver con nuestro yo más intimo y que trata de lo que significa la condición del Ser humano.”
Las verdades eternas no son verdades que podamos aprender por nuestra cuenta; por consecuencia los seres humanos necesitan ayuda para acceder a estas verdades, que deben ser reveladas. Existe un tipo de verdad distinto del conocimiento normal, objetivo: la verdad eterna hace referencia a qué significa ser una persona, como un Ser humano.
Kierkegaard consideraba que Jesucristo no nos proporciono verdades eternas sólo por el mero hecho de vivir y morir de una vez y para siempre, Dios nos continua proporcionando enseñanzas en la actualidad, a través de la Biblia, de suerte que pueda seguir hablándonos de una forma directa y proporcional.
Climacus parece referirse al pecado individual: en la medida en que el discípulo estaba en el error y luego recibe la verdad y la capacidad para comprenderla, supera en él un cambio parecido del no Ser al Ser. Este paso del no Ser al Ser es como un nacimiento. Quien existe no puede nacer y, sin embargo el discípulo nace.
Vamos a denominar este paso renacimiento. El renacido no debe nada a ningún hombre se lo debe todo al maestro divino. El individuo parece tener la capacidad para comprender la verdad eterna desde su nacimiento, pero la pierde a causa de sus propias acciones a lo largo de la vida.
Climacus considera que los seres humanos y Dios están separados por un gran abismo a causa del error y el pecado y que esta inmensa sima debe franquearse. Es más, esta sima está infinitamente vacía; después de todo, Dios es Dios, el creador del universo, y los seres humanos sólo son, en comparación con él, pálidas criaturas. Solo Dios puede cruzar enorme vació: los seres humanos son impotentes al respecto.
¿Qué podría motivar a Dios, puesto que Dios es Dios y no puede ser motivado por nada que no sea Él mismo?
Movido por el amor, Dios resuelve desde la eternidad revelarse a si mismo. Y, si su amor es el móvil, el amor debe ser también la meta, ya que sería una clara contradicción que Dios tuviera un móvil fundamental y una meta que no se le corresponde. Su amor es un amor dirigido al discípulo y su meta es ganárselo, puesto que sólo en el amor se iguala lo desigual y sólo en la igualdad o la unidad puede haber comprensión.
Hay una diferencia infinita, radical y cualitativa entre Dios y el hombre.
Las personas comenten el error de concebir a Dios en términos antropomórficos. Kierkegaard sostiene que Dios es cualitativamente distinto a los seres humanos.
El principal trastorno que preside los tiempos modernos consiste en lo siguiente: que abismo profundo y cualitativo de la diferencia entre Dios y el hombre ha sido eliminado.
La suprema paradoja del pensamiento consiste en querer descubrir algo que ni siquiera pueda pensarse.
Hay dos posibles reacciones frente a la paradoja absoluta: la primera es el escándalo y la segunda la fe.
El escándalo se relaciona en esencia con la síntesis de Dios y hombre, o con el Dios-hombre. El Dios-hombre es la paradoja absoluta, por lo cual es completamente seguro que la razón tiene que paralizarse cuando está en su proximidad.
Cuando la razón quiere apiadarse de la paradoja y ayudarle a hallar una explicación, la paradoja no se presta a ello, pero encuentra normal que la razón lo haga. Porque ¿acaso no están nuestros filosos para convertir en cotidianas y triviales las cosas sobrenaturales?
La fe implica el compromiso vital del individuo de mantener una relación subjetiva con Dios. Cuando la fe está ausente, todo lo que el individuo percibe cuando contempla la figura de Jesús es un hombre extraordinario.
Si (alguien) cree ( es decir, si se imagina que cree) porque mucha gente justa del lugar donde vive ha creído (es decir, han dicho que tenían fe), entonces es un ingenuo.
La fe como el amor, es en esencia algo que implica a cada individuo: nadie debería enamorarse porque otro le diga que es bueno hacerlo y, del mismo modo, nadie debería tener fe por motivos ajenos a la propia fe.
Kierkegaard considera que todo maestro humano como Sócrates se encuentra en una posición distinta a la de Jesús, puesto que Jesús es Dios y revela verdades que de otro modo no serian accesibles.
Kierkegaard consideraba que la razón y la fe se oponen. El enfoque objetivo convierte en irrelevante al individuo, puesto que, con los hechos objetivos no se arriesga nada. Por el contrario, la fe tiene que ver una relación, y las relaciones son fundamentalmente subjetivas.
Creer que Dios existe e incluso creer que Jesús fue Dios, no es lo mismo que la fe cristiana. Los demonios creen que Dios existe, no creen en ni centra su vida en Dios.
Lo que más les cuesta comprender a los hombre sabios es precisamente lo más simple. El hombre simple comprende de manera inmediata lo simple, pero, así que el hombre sabio se propone comprenderlo, lo simple se convierte en infinitamente difícil, cuanto más piensa el hombre sabio sobre lo simple, más difícil se vuelve lo simple para él.
La queja de Kierkegaard se dirige tanto a los filósofos y a los teólogos como a quienes se afanan en acumular más y más conocimiento y pierden el contacto con lo simple.
Se fracasa al intentar estudiar aquellos problemas que realmente son importantes: ¿Qué significa tener fe y Cómo cada individuo se siente afectado por la fe?
En vez de vivir en un mundo de palabras que carecen de todo impacto subjetivo, filósofos, teólogos y maestros deberían ser juzgados por la manera en que viven. La mejor expresión de lo que una persona cree en su vida individual y no las palabras que pronuncia.
Para Hegel Dios o el espíritu absoluto no era el ser o el espíritu creador y sustentador del universo, sino que “Dios” en cuanto idea absoluta había alcanzado la autoconciencia a través de la racionalidad de la mente humana. Hegel decía que Jesús fuera Dios era en parte verdadero y en parte falso. Aunque Kierkegaard rechazo la posición de Hegel.
En su lugar Kierkegaard sustituyo la disyunción de Hegel “o lo uno-o lo otro”, y sostuvo la primacía de la fe sobre la razón. La filosofía de Hegel convierte a los individuos en irrelevantes mientras que, para Kierkegaard, todos y cada uno de los individuos tienen una importancia suprema y primordial. La autenticidad, consideraron algunos filósofos es lo que determina la verdad (existencialismo)
Kierkegaard consideraba que Jesús o era Dios o no lo era, pese que pudiera probarse la verdad de dicha proposición.
La verdad objetiva de la encarnación si realmente es verdad debe ser creída frente a la aparente absurdidad de la paradoja absoluta y debe desembocar en la vivencia de la fe.
El racionamiento de Kierkegaard es que la naturaleza de la verdad cristiana es tal que, a menos que nos vinculemos a ella subjetivamente no podremos “conocerla”. Puede que no seamos “llamados” sino que tengamos que llegar a ver por nosotros mismos.
Fundamentalmente dice – Kierkegaard-, es la vinculación con Dios lo que hace hombre al hombre.
La fe significa arriesgar la propia vida por algo, con una pasión total, sabiendo que no hay ninguna prueba y que siempre es posible que uno puede estar equivocado.
La idea de que uno es cristiano porque ese ajusta a la normalidad es en realidad, una contradicción: nadie se enamora porque sea una cosa normal, o no se esta enamorado simplemente porque se es miembro de una sociedad que habla del amor.
La fe es lo más elevado que cualquier individuo puede alcanzar; no es algo que uno pueda alcanzar y luego dejar, tiene que vivirse hora tras hora, día tras día, mes tras mes, año tras año en el conjunto de la propia vida. Es totalmente exigente, desafiante, incomoda y solitaria.
Estadio estético
En el estadio estético, la persona rechaza las normas éticas y los valores de la sociedad. Para remplazarlos, se dedica a construir una identidad propia ya sea viviendo en el mundo de las ideas y el intelecto o persiguiendo el placer, si bien es cierto que el placer que persigue es más o menos sofisticado. La vida estética o puede dedicarse algún fin terrenal - poder, dinero, reputación o aficiones- de hecho a cualquier cosa que pueda constituir una preocupación en el mundo terrenal. Los placeres que se encuentran en está dirección deben repetirse una y otra vez para que el goce continúe.
Estadio ético
En este estadio se elogia el compromiso libremente elegido por lo que es una característica de lo ético.
“la propia elección es crucial para el contenido de la personalidad; a través de la elección la personalidad se sumerge a sí mismo en lo que se elije y, cuando no elije merma hasta la atrofia.
• En los estadios estético y ético terminan ambos en la desesperación. En el estadio estético, el individuo ha elegido una meta ética para crearse una identidad y, por lo tanto, al igual que en el estadio estético, se verá abocado a la desesperación, ya que la elección ética pasará a percibirse como un mero constructo mental y nunca logrará alcanzar el autentico “bien” ético que busca con su esfuerzo.
• El estadio religioso implica una relación personal con Dios y una responsabilidad directa ante Dios; todas las metas finitas pasan a segundo plano. El estadio religioso conlleva dos pasos: el primero, subordinar todas las metas temporales a la relación con Dios; el segundo, que toda la vida del individuo se concentre en la relación con lo eterno. El segundo paso implica que el individuo tiene una relación absoluta con lo absoluto o, como lo expresa Kierkegaard, el individuo “obra de modo absoluto con fines absolutos y modo relativo con fines relativos
Factores del estadio religioso.
• La fe no es algo que pueda alcanzarse mediante un simple acto de voluntad. Es más, la humildad constituye una precondición esencial de la fe.
• La fe sólo puede surgir cuando alguien está desgarrado por la desesperación y es incapaz de confiar en sí mismo y su propia fortaleza.
• El orgullo y la autosuficiencia constituyen barreras formidables que se interponen a la vinculación con Dios.
• La fe siempre es irracional, ya que “empieza justamente donde termina el pensamiento”(AI, 412)
• Nadie puede llegar a vincularse con Dios adaptándose a las exigencias de la multitud.
Los estadios
• En el estadio estético, el amor es en esencia sensual o erótico, y la persona lo utiliza para maximizar se goce. El propósito es ser amado y gozar de esa experiencia.
• En el estadio ético, el amores en esencia un deber y está representado por el amor elegido libremente dentro de la familia
• En el estadio religioso, sin embargo, el amor se centra principalmente en a Dios y, por esa razón, en el amor al prójimo; es un amor altruista. “un amor religioso es esencia un amor no preferente, un amor que no favorece a ningún ser humano frente a otro.
El amor.
• La vida de la fe implica fundamentalmente desear una única cosa: situar a Dios en el centro de todo lo que uno hace.
• El amor a la pareja, los hijos o los amigos no es amor cristiano; de hecho, nuestro autor de la apostilla in científica considera estos tipos de amor realmente peligrosos, en tanto tienden a fomentar un amor exclusivo y de carácter interno a un pequeño grupo que se opone al amor no preferente, que es el que requiere el cristianismo.
• El amor no es un accesorio adicional. La orden es amar a todo el mundo, con independencia de la raza, el color o las creencias; amar a todo el mundo sin distinciones, por igual, sin pretender hacer a todo el mundo igual.

Kierkegaard y la iglesia
• Kierkegaard consideraba que muchos sacerdotes e iglesias ya no proclamaban el evangelio cristiano, sino que en su lugar proclamaba un mensaje de consuelo y aliento
• Kierkegaard no rechaza la verdadera Iglesia de Cristo, formada por la asociación de aquellos que sinceramente y con pasión intentan seguir a Cristo con una obediencia humilde; lo que rechaza es la Iglesia Institucional, a la que considera una parodia de la realidad.
• ¿Cuándo actuar ante una verdad eterna?
• ¿ En qué momento se lleva a cabo la verdad eterna?
• ¿Qué es lo eterno?
• ¿por qué es eterno?
• El actuar ante una verdad eterna, es inútil cuando no conoces de lo que se esta hablando; para actuar en la verdad eterna es necesario conocer las posibles verdades eternas.
• Las verdades eternas se llevan a cabo en lo eterno.
• Lo eterno es hoy, “este mismo momento”.
• Es eterno por la sencilla razón de que nunca acaba, es una dinámica constante, entre el individuo y la experiencia, lo cual nos da una vivencia consciente o inconsciente de los eventos. Estos nos puede llevar a los estadios que propone Kierkegaard.
Vardy, P., (1997) Kierkegaard. Barcelona, España. Herder

La empatía
La empatía es la capacidad de ponerse en lugar del otro. Es la capacidad de entender cómo piensa o siente otra persona sin que sea necesario estar de acuerdo con ella, ni confundir o identificarse con su situación actual.
La importancia de la comunicación.- Imagen y actitud corporal:
-Mirar a los ojos
-Saludar con la mirada
-Sonreír
-Gesto receptivo y abierto
-Postura gestual
-Expresión oral clara y comprensiva
Técnicas de escucha activa.-
-Observar y mirar a la persona
-Captar lo que dice (a veces oímos pero no escuchamos)
-Demostrar interés
-No reaccionar mal
-No disminuir la atención
-Ceñirse al tema
-No interrumpir (a veces el cliente habla mucho y el cansancio nos puede. Hay que intentar no decaer).
-Hacer servir palabras del interlocutor (si utilizamos un lenguaje familiar, lo recordará mejor).

LE DECLARO LA GUERRA A LA IGNORANCIA. 8 de Mayo del 2006

En México nos levanta el animo que unas personas hablen bien, ya sea de la Gastronomía, la “amabilidad”, las zonas turísticas, la historia prehispánica, etc. y nos molesta cuando nos dicen que nos hemos portado como hipócritas, barberos y mequetrefes, pues mientras ofrecemos asilo, refunfuñamos a las espaldas de la persona, y lo catalogamos por insoportable y argumentamos esto, en que deja todo regado, es un desordenado, incluso que hasta huele mal, porque han de recordar un dicho popular: “el muerto y el arrimado a los tres días apesta”. Nos interesa más la vida de otras personas para criticarla, destruirla o al menos manchar con verborrea su integridad.
¿Qué acaso no tenemos nuestra propia vida, una libertad que nos ofrece campos amplios de actuación y nuevos horizontes por explorar, De ser así, que es lo que pasa con nosotros, como pueblo, como sociedad, como individuos? ¿Qué acaso es más cómodo echarle la culpa a otros criticando sus acciones, aptitudes y equivocaciones, no será que nos molesta tanto esa persona, puesto que nosotros poseemos esas mismas equivocaciones y es por ello que las sabemos reconocer muy bien? ¿Qué pasa, será que el mexicano es feliz teniendo a 30 millones de hermanos pobres; viviendo en apariencias; cuando ellos viven a la orilla de un río contaminado o una calle con basura por doquier; será que nos gusta parodiarnos de nuestra propia desgracia; será que somos felices cuando dos televisoras principales, se empeñan en la labor de inculcar ignorancia; acaso es una procuración que tienen los empresarios para que el pueblo siga siendo ignorante y, así nos “hagan sentir satisfechos”? que pena me da nuestro caso, al observar que el mexicano aparte de ser conformista, chacotero, desorganizado, hipócrita se considera una victima, una de la sociedad , sin querer darse cuenta que son victimas de su propia ignorancia. Es por ello que “hoy le declaro la guerra a la ignorancia. Aquella que abate al pueblo donde vivo; a la ignorancia que provocada por unas inepcias, ciega al pueblo y los seculariza de toda acción social; lucho contra la propia ignorancia, la cual trata de invadirme, mediante el egoísmo la vanidad y la presunción. Esa que trata de esclavizar la libertad que posee cada individuo para tomar sus propias desiciones; esa que trata de ocultar la verdad”. Pero tal vez se preguntaran ¿Cuál verdad? Pues hablo de aquella que no es falsa, esa falsedad que se origina en las ideas erróneas de tratar a la sociedad como un enemigo, como una enfermedad leprosa de rápida transición. Esa mendiga falsedad de construir a lo largo de nuestra vida una prosopagnosia.
Tenemos que entender que nuestra individualidad nos permite ser libres, que como individuos somos totalmente sociales, que evolucionamos con la misma sociedad, que crecemos mediante la palabra, en cualquier lenguaje; que la palabra nos hace hombres y que el buen uso de está, entrega sin restricciones “la convivencia”. Pero ¿Cómo hacer buen uso de la palabra? Quizás se preguntaran. Y contesto, no existen otros caminos para mí, en este momento que la educación y la ética. La educación como un instrumento basado en la lógica y la ética como la reflexión de cada individuo, cada uno de nosotros debe hacer sobre su propia libertad. Hagamos a un lado a la flojera, la comodidad y tengamos acciones de intervención en contra del neofascismo, la hipocresía, la corrupción y en contra de su madre la putrefacta pero audaz ignorancia. No dejemos que otros decidan nuestro bienestar, nuestra educación tomemos la decisión de trabajar en el presente para construir un futuro con una sociedad civilizada y en paz. “no se trabaja mañana o ayer, se trabaja hoy”. Hoy recordamos no lo hacemos ni mañana ni ayer; hoy sentimos, lo de ayer es pasado y lo de mañana es incertidumbre”. Apóyense y apoyen a su sociedad y recuerden que: “el educar es instruir al hombre para el buen uso de su vida; el instruir libera; y entre la libertad y el buen uso vital, el hombre instruye para ser feliz”.

J.C.T.S